"(...) Idealmente un maestro debería minimizar la distancia entre él y sus alumnos. Debería alentarlos a no necesitar de él con el tiempo, o aún inmediatamente. Pero esto es muy raro. Los maestros se transforman en sumos sacerdotes de misterios arcanos, en jefes de mumbo-jumbo y hasta un maestro más o menos conciente puede verse tironeado entre la necesidad de dar y la necesidad de retener, el deseo de liberar a sus estudiantes y el deseo de esclavisalos a sí"
Jerry Farber.
Espero encontrar las palabras, el orden y la iluminación necesaria para mi tesis
En un viaje de fin de semana, entre a una iglesia, recogí del suelo una hoja en la que estaban impresas varias oraciones así como información para los feligreses, y otra información más, entre ellas estaba el santoral con las respectivas felicitación. En los felicitados se encontraban los maestros por su día. Esta hojita concluye con una oración, la cual en su último párrafo dice:
“…, ilumina a.... aquellos que con su actividad promueven la enseñanza del pensamiento, de la ciencia, de las letras, y de la vida...
Para que caminen con sus discípulos enseñando con el ejemplo, como lo hizo JESÚS que quiso servir a los hombres como hermano y siervo dejándonos un modelo para que sigamos sus huellas. AMÉN”.
Dejando de lado, la cuestión de la referencia religiosa recordé a los maestros que a lo largo de mis estudios han sido mi ejemplo.
Enseñar con el ejemplo implica un gran compromiso, pues aún sin la intención, transmitimos varios mensajes: nuestro estado de ánimo; nuestra concordancia o discordancia entre lo que decimos, lo que pensamos y lo que hacemos. Mejorar implica ir adquiriendo mayor conciencia sobre la forma de conducirme, la forma de expresarme, adquirir habilidades, romper con moldes, adquirir hábitos, tener disciplina como profesional (una tarea nada fácil). El detectar estos aspectos por corregir ha sido importante, ahora sigue el irlos corrigiendo.
Las últimas enseñanzas que recibí fueron: no temer, no hacer las cosas sola, no dejar de escribir y luchar contra la medianía.
Sé que lo he intentado y en el intento la oración me ha acompañado aquí les dejo la que más me funciona:
….. concédeme
Serenidad para aceptar las cosas que no puedo cambiar
Valor para cambiar, las que sí puedo, y
Sabiduría para discernir la diferencia.
Si, ya sé que tengo un conflicto sin resolver sobre el dogmatismo de creer en “algo”, pero me funciona.
El tipo de la relación entre profesor-alumno diremos, en principio, coincide con la misma experiencia que se ha tenido en general con los modelos de nuestra historia educativa. La mayoría de nuestros maestros en la licenciatura en derecho no tienen una formación pedagógica, son maestros a los que no se les enseño a ser maestros, se les formo jurídicamente, y ante tal situación reproducen el modelo que les fue transmitido por sus profesores a lo largo de su propio proceso de formación, por lo que hay que mirar a los modelos en que se les formó.
Los paradigmas de educación que registra la formación jurídica no son privativos de nuestra disciplina, las corrientes enseñanza de las escuelas en los diferentes niveles has sido caracterizadas por las propuestas teóricas que se han dado desde la idea que se han tenido de: educación, cómo se conciba a la sociedad, cómo se conceptualice al hombre, que idea se tenga de conocimiento y percepción se tenga de la realidad; así como otros aspectos, como por ejemplo: qué fines se persiguen y la coherencia de los medios para conseguirlos.
La Escuela Tradicional, como propuesta teórica de la pedagogía, tiene origen en el siglo XVII, los pilares sobre los que descansa la práctica escolar: son el orden y la autoridad. Por ello hay que ordenar el tiempo, el espacio y las actividades; y la autoridad es representada por el maestro, quien aparece como el dueño del conocimiento y de la forma en que se produce el conocimiento, el que sabe y le va a enseñar al que no sabe: el alumno.
Otros rasgos más son: el verticalismo, autoritarismo, verbalismo, intelectualismo; la postergación del desarrollo afectivo, la domesticación y el freno al desarrollo social son sinónimos de disciplina.
La Escuela Crítica surge a mediados del siglo XX, retoma a la educación como un proceso histórico, socialmente condicionado, asimilándose los conceptos de contradicción-conflicto, poder e institución. Es un modelo en el que se insta a la reflexión colectiva entre profesores y alumnos, pretende revelar la ideología como condición del actuar, incorpora elementos del psicoanálisis, concibe a las instituciones como creaciones de los hombres, y a la escuela en particular se le reconoce regida por normas que enmarcan la actividad pedagógica del docente.
Esta escuela no ha tenido el impacto como la primera en la educación superior, sin embargo un medio a través del cual podemos contribuir a ello es la practica del dialogo.
El proceso de interacción por medio del diálogo entre profesor y alumnos, quienes principalmente quienes participan en el proceso educativo, es de tal importancia, que como lo señala Pérez Carrillo, citando a Gadamer, respecto del artículo, de éste último: “La incapacidad para el diálogo”, la trascendencia de la conversación y el diálogo como desarrollos del lenguaje son como:
“Cuando se encuentran dos personas y cambian impresiones, hay en cierto modo dos mundos, dos visiones del mundo y dos forjadores del mundo que se confrontan…, la conversación con el otro, sus objeciones o su aprobación, su comprensión y también sus malentendidos son una especie de ampliación de nuestra individualidad y una piedra de toque del posible acuerdo al que la razón nos invita”.
La teoría de la posmodernidad tiene como textos liminales Los trabajos de Fredric Jameson, La lógica cultural del capitalismo tardío, Y La condición postmoderna, De Jean François Lyotard. Se Trata de una teoría Cuya perspectiva es Angloamericana y europea. De ahí que el uso de este término Pueda ser visto como la extrapolación de un fenómeno ajeno a la realidad histórica y social del mundo hispánico y, tal vez, otra nueva muestra de imperialismo cultural que ha tenido especial éxito en la academia estadounidense.
Movimiento cultural surgido en Europa en los años ochenta, que se caracteriza por una excesiva atención a las formas y por no Presentar una marcada ideología ni compromiso social. También sudeste de EE.UU.
Con “posmodernidad” se nombra a corrientes artísticas, culturales, literarias y de filosofía del siglo XX, en oposición al movimiento moderno. Pero no hay una definición, ni acuerdo sobre a que se refiere.
Cabe distinguir que si "Modernidad" se refiere a un periodo histórico que supone referirse a sus características políticas, sociales, económicas, etc., por lo que posmodernidad supone el después de.
Pero "modernismo" y "postmodernismo" se usan para referirse a una corriente estética que emergió primeramente en la literatura, en las artes plásticas y luego en la arquitectura.
Una idea clave en todo esto es que éste después de, pretende ser diferente, plural, relativo, tecnológico, y abandonar ideas anteriores como: progreso, economía de producción, tradición, centralismo, ideología, información, razón, ley, único, ideal, fe, determinismo.
Es otro término en construcción referido a procesos que se están redeterminando.
La palabra redeterminación no se encuentra reconocida en el diccionario de la real academia de la lengua española. El profesor Berumen Campos le ha construido una definición para los fines de su investigación y sobre los estudios que ha realizado de Hegel y de diversos hegelianos, indicando así que la famosa “eufheben” hegeliana (es) la conservación y la superación a la vez, de una idea por medio de una tercera, de modo que las tres quedan articuladas en una cuarta”.
Para los que preguntaron.
Son aquellos que tienen las siguientes características:
GLOBALES
- Hay un espacio económico muy amplio que cubren (en los últimos 40 años el comercio internacional ha crecido 1500%). Los nuevos países y otros más quieren tener formas de vida como los capitalistas occidentales, por lo que los negocios son el mecanismo de hacerles llegar este estilo de vida.
IMPLICAN UNA MAYOR COMPETENCIA
- Cómo no tienen fronteras, no se sabe de dónde van a ser los siguientes competidores, la competencia puede estar en cualquier parte del mundo.
OBLIGAN A UNA CONSTANTE BUSQUEDA DE ELEMENTOS DIFERENCIADORES
- Ante las presiones de la competitividad, la salida es innovar. La diferencia del producto o servicio que se ofrece deben ser resultado de cambios en aspectos intelectuales e intangibles, en la dirección y organización de equipos de trabajo.
OBLIGAN A RENOVAR LA ORGANIZACIÓN
- En este tipo de negocios, presentan flujos de constante creatividad. El conocimiento que se presenta en este tipo de negocios pierde vigencia rápidamente, por lo que hay que cambiarlos constantemente.
CON ELLOS LA GESTIÓN Y EL LIDERAZGO SE CONVIERTEN EN ESENCIALES
- El liderazgo y la gestión (humana) son lo más importante.
-El recurso más importante: el personal, hay que saber dirigirlos, orientarlos, atraerlos, retenerlos, motivarlos y moverlos (ya no hay empleos estables -habilidades, proyectos, funciones, etc.- para toda la vida).
DAN EL PODER
- No hay puestos de trabajo, pero se tienen a los cerebros que es el bien principal.
- Hay que controlar el recurso más importante: la inteligencia humana, la cual mejora con el uso y se lleva todas partes
Consultar: Jonas Ridderstrale y Kjelle A. Nordstrom, Funky Business. El Talento mueve el capital. Pearson Educación, 2006.
En verdad me llamo la atención cuando en el libro de Funky bussines hacen referencia al cerebro como un medio de producción. De las búsquedas que hicimos no reportaron dentro de todos los medios de producción esa referencia.
Algo en lo que no coincido mucho es cuando los autores señalan respecto a ese medio de producción clave, “no se controla y los individuos son los únicos responsables de sus mentes”.
Si funciona nuestro cerebro como una computadora, la información que posea dependerá del programador. Y quiénes son los primeros programadores, los padres o las personas que juegan esos roles.
Lo que vamos leyendo, lo que nos dicen, lo que observamos, el proceso del imaginario colectivo, las escenarios representacionales, la escuela, los medios de comunicación la cultura, todo ello introduce información. El constante proceso de síntesis es vital en todo esto y continua aún después de que podemos ser los programadores nosotros mismos.
El hemisferio izquierdo, es la parte capaz las facultades necesarias para transformar un conjunto de informaciones en palabras, gestos y pensamientos, comprende las ideas y los conceptos y los almacena en un lenguaje no verbal, que luego traduce a un lenguaje o idioma aprendido por el individuo mediante la cultura.
Es un hemisferio integrador es el hemisferio derecho, centro de las facultades viso-espaciales no verbales, especializado en sensaciones, sentimientos, y habilidades especiales; como visuales y sonoras no del lenguaje como las artísticas y musicales. Muchas de las actividades atribuidas al inconsciente le son propias.
El practicismo ha sido una actitud antigua. Como ejemplos tenemos a los chinos y romanos a quienes importaba más una vida activa y la recta conducta; los bizantinos agregaron la salvación personal por la religión. No cultivaron la ciencia pura. He ahí el porqué sus aportaciones en la administración pública, técnica militar e ingeniería civil, su sistema de valores utilitarista.
Y nosotros ¿qué sistema de valores tenemos?
El perfil de Egreso a la Licenciatura en Derecho (UNAM) indica que se busca un egresado:
• Identificado con los valores nacionales.
• Solidario con las causas de justicia, equidad y solidaridad entre clases e individuos.
• Interiorizado los valores fundamentales del derecho: justicia, libertad y seguridad jurídica.
• Técnicamente capacitado para resolver problemas jurídicos con eficiencia, eficacia y oportunidad.
• Juicio crítico basado en la observación científica de la realidad.
• Formado en un sentido humanista del Derecho.
• En contacto permanente con otras manifestaciones de la cultura.
Una ola de de aparición de universidades privadas para satisfacer la demanda de estudios para la población menor de edad y jóvenes universitarios. Y el modelo a segur es nuestra casa de estudios.
Precisamente estas jóvenes escuelas se ha caracterizado por un enfoque de atención a valores morales tales como: solidaridad, justicia, verdad, responsabilidad, respeto, tolerancia, honestidad, etc.
Pero, ¿es acaso la escuela el lugar donde se aprende a vivir con valores? ¿Es suficiente con enseñar materias de ética? ¿Qué correspondencia hay entre lo señalado en ideario de las escuelas y sus planes y programas de estudio, por ejemplo?
http://www.derecho.unam.mx/web2/modules.php?name=facultad&file=perfil_ingreso
El desarrollo del derecho supranacional, va aparejado al desarrollo del derecho internacional. Un ejemplo de sus vertientes es el derecho de intervención es decir, el derecho u obligación de los sujetos dominantes del orden mundial, de intervenir en los territorios de otros sujetos en interés de prevenir o resolver problemas humanitarios, garantizar acuerdos e imponer la paz
El rompimiento con el principio de no intervención en los Estados nación de 1823, se inicia con el Acta Constitutiva de la Unión Africana del 11 de julio de 2000 siendo el primer tratado internacional que enuncia ese derecho; en su artículo 4 reconoce a esa organización el derecho a intervenir en el territorio de un Estado miembro en caso de crímenes de guerra, de genocidio y de crímenes contra la humanidad, así como el derecho de los Estados miembros a solicitar ese tipo de intervenciones
La injerencia será para asegurar o imponer la aplicación de acuerdos internacionales aceptados voluntariamente. Ahora, los sujetos supranacionales que están legitimados no por derecho sino por consenso intervienen en nombre de cualquier tipo de emergencia y principio éticos superiores.
¿Principios éticos superiores de quién?
¿Quiénes pueden intervenir?
¿A quienes se puede intervenir?
¿Quién determina en qué momento se interviene?
¿A qué está supeditada la forma de intervención?
¿En qué forma se interviene?
¿Hasta dónde se pueden usar las medidas coactivas?
Sin duda la estructura de concepción de este derecho Imperial sigue el esquema piramidal kelseniano, por lo menos es el esquema teórico que me ayuda a comprenderlo, sólo que la denominación normativa varia y los sujetos participantes son ¿diferentes?.
En la estratificación de jerarquías del poder y
los sistemas de religación vertical,
qué papel tiene la ciencia, pregunté.
La ciencia está en el mismo sistema,
de hecho todo lo que no está en el sistema no existe,
fue la respuesta.
Y yo que estaba tan emocionada imaginando a la señora ciencia atractiva, interesante, inteligente, madura, confiable y seductora, aunque algo ... compleja. 
Leyendo sobre Kuhn, quien dicen que señala (pues no he leído su obra) que la ciencia piensa en términos de comunidades de científicos más que en individuos aislados; que la tradición de investigación es conservadora en tanto que sí se quiere pertenecer a la comunidad se debe aceptar lo que ella tiene ya consensado; no permite cuestionar la autoridad y se vuelve un proceso acumulativo, por lo que no se buscan nuevos fenómenos sino el perfeccionamiento de lo que ya se tiene. Las evoluciones traen cambios radicales y a veces el científico se encuentra muy comprometido con el paradigma actual como para intentar cambiarlo.
Es la parte crítica de lo que comúnmente se dice de la ciencia, y es interesante, pero quien más me gusto fue el pensamiento de Feyerabend y su principio de “todo se vale”, pues realmente rescata el pro de la proliferación de teorías para no deteriorar el poder crítico de la ciencia; y mejor me cayó cuando hace referencia a su propuesta de presentar esquemas alternativos en un momento temprano del sistema educativo, para que el individuo escoja un esquema y se continúe con él, yo agregaría, “hasta dónde el esquema dé”.
Me siento buscando palabras de aliento ante la contundente respuesta. Yo creo que por eso también me cae bien Mario Bunge:
Es importante distinguir la investigación científica de las actividades relacionadas con ella. La ciencia básica, sea teórica o experimental, es aquella que se propone es enriquecer el conocimiento humano, con el fin de comprender mejor cómo funciona, lo que a su vez podrá servir para fabricar ciencia aplicada
Eso de enriquecer el conocimiento me recuerda que es una actividad que provoca placer y por ello puede disfrutarse.
Para que emerja una comunidad o para que prospere una ya constituida es indispensable que haya cerebros originales y laboriosos, así como líderes capaces de contagiar su entusiasmo por la creación y difusión del conocimiento. Más aún, semejantes individuos han de superar rivalidades personales para agruparse en sistemas (institutos, universidades, sociedades profesionales, etc.) que posean una masa mayor que un cierto valor crítico, de lo contrario fracasaran.
¿Qué acaso no fue lo que nos sugeriste mutatis mutandis?
No hay que temer a la ciencia básica sino al menosprecio por ella y a su mala utilización. El primero asegura el atraso y la segunda puede llegar al aniquilamiento de la humanidad.
Ahora sólo falta ir definiendo cómo hacerlo desde mi trinchera, bueno sigo acercándome a las de zigzag que entrelazan a las trincheras paralelas.
BungeMario, Ciencia, técnica y desarrollo. Sudamericana, Buenos Aires, 1997, p. 16.
Una expresión que en clase me intimido fue: “somos información”: lo que vestimos, nuestros accesorios, las posturas, los expresiones, el tono de voz, la mirada, la forma de peinarnos, los colores, las formas, la forma en que hablamos, todo puede ser información sobre uno. Hasta lo sentí como un atentado al Pudor.
Dicen los que saben de esto, que la comunicación no verbal es más poderosa que la verbal, y no es que no lo haya escuchado, pero sin duda es algo que no tengo tan presente.
De inmediato vinieron a mis varias interrogantes ¿cuántas cosas he transmitido con mi comunicación no verbal? ¿Cuánta información he dejado de leer en las personas de mí alrededor?, pues pongo más atención a lo que dicen, a veces escucho sin voltear a verlos. Desde niña desarrolle más el uso del oído para aprender y me he quedado con se hábito.
Recuerdo que en un curso que tomé hace algunos años nos sugerían para el desarrollo de nuestro trabajo en las aulas, usáramos instrumentos y cualidades para mejorar: el pathos y mi organismo, mismos que forman parte del canal visual para transmitir mensajes.
He de confesar que me había ocupado más por los contenidos y la cantidad de información temáticos con énfasis en la transmisión de mensajes de manera verbal.
También me enteré de que de una clase de 50 minutos, los alumnos sólo 15 minutos pueden mantener la atención de manera fija a un discurso, por ello el uso de las nuevas tecnologías y la implementación de técnicas de enseñanza era importante.
Unas reglas más a considerar, nos indicaban, era ser realista y procurar que la comunicación fuera lo más positiva; reconocer que cada suceso puede ser considerado desde diferentes puntos de vista; aprender a usar el buen humor y no tomar las cosas tan en serio, todo ello con el fin de mejorar la comunicación (Que es lo que hace usted profesor).
Sin duda son sugerencias que podrían guiar mi conducta más constantemente, sobre todo la relativa al humor, pues con todo esto del apoderamiento de las corporaciones, los imaginarios colectivos que hay que reformar, los procesos que sintetizar, los dogmas que desdogmatizar, racionalizar el consumismo y la globalización; la relación con el monstruo que, en ocasiones, podría tornarse un juego, me ayudaran a cambiar la información que soy.
¿Derechos de la 5ª. Generación? Pero si apenas estamos en la discusión de los de las tres primeras.
Las discusiones sobre el derecho a la vida en casos paradigmáticos: eutanasia, aborto, pena de muerte.
De la libertad expresión: manifestar ideas y publicarlas, pues si se escriben cosas como:
"Yo/ me seco el orín en la bandera/ de mi país,/ ese trapo/ sobre el que se acuestan/ los perros/ y que nada representa,/ salvo tres colores/ y un águila/ que me producen/ un vómito nacionalista/ o tal vez un verso/ lopezvelardiano/ de cuya influencia estoy lejos,/ yo, natural de esta tierra/ me limpio el culo/ con la bandera/ y los invito a hacer lo mismo:/ verán a la patria/ entre la mierda/ de un poeta".
Pues con estos “seudopoemas” se rebasan los límites constitucionales de dicha libertad.
Apenas estamos en el debate de la igualdad entre tantos desiguales.
El derecho al trabajo y con ello a un salario remunerador, toda vez que “El salario mínimo deberá ser suficiente para satisfacer las necesidades normales de un jefe de familia en el orden material, social y cultural, y para proveer a la educación obligatoria de los hijos” y en la zona geográfica A es de $54.80.00
Pero bueno, existen lugares del planeta que han sido incluidos en la lista mantenida por el Programa Patrimonio de la Humanidad, administrado por el Comité del Patrimonio de la Humanidad.
La convención del Patrimonio Mundial de 1972 indica en el principio número 7 “… la protección, la conservación y la revalorización del patrimonio cultural y natural, tienen como finalidad el desenvolvimiento completo del hombre…” Estos sitios son considerados símbolos de la toma de conciencia de los Estados y de los pueblos acerca del sentido de esos lugares y emblemas de su apego a la propiedad colectiva, así como de la transmisión de ese patrimonio a las generaciones futuras.
He de confesar que de esto sólo había escuchado sobre la última de las nominaciones en las que México competía.
De plano no me alcanza la capacidad de abstracción para abordar el derecho a la clonación, a la vida virtual o el derecho al transgénero.
Que angustia para hablar de derechos humanos y yo apenas me quede en los textos sobre su denominación y su fundamentación.
Reproducido por el periódico La Jornada el 6 de Octubre de 2005 en la nota “´Ultraje´, determina la Corte al juzgar el poema La patria entre mierda”, de Alfredo Méndez Ortiz. El poema apareció originalmente en la revista Criterios, Campeche, 2001. Tomado de: Juan Antonio Cruz Parcero, De poemas, banderas, delitos y malas decisiones. La sentencia de la Suprema Corte sobre el caso Witz, publicado en la Revista de la Facultad de Derecho de México, Tomo LVI, No. 245, 2006, pp. 423-447.
Por lo menos de sde el decreto constitucional de Apatzigán de 1814, en su capítulo V, “De la igualdad, seguridad, propiedad y libertad de los ciudadanos” se puede ubicar un antecedente de los Derechos Humanos en nuestro país.
Creo que para indicar una fecha del inicio del proyecto de modernidad (aunque sea formal) podemos partir de ubicarnos en esta fecha.
El último documento registrado como condensador de derechos de los mexicanos es la Constitución de 1917 (sí, con sus más de 500 reformas).
Algunos derechos y propiamente artículos los conocí desde que estudiaba la primaria, como tu.
He de confesar que, esos maestros tuvieron éxito, y los maestros de esos maestros, esas imágenes de “lo mexicano” están interiorizadas, y con ellas, algunas ideas de “justicia”.
Desde niña escuche frases como “los mexicanos tienen todo para ser un país de primer mundo”, y ello me significaba no pobreza, no violencia, no analfabetismo, no desempleo y muchos otros no.
Creí que con la educación era el camino, sobre todo al leer el artículo 3º, sobre todo la parte de:
“Todo individuo tiene derecho a recibir educación…
La educación… tenderá a desarrollar
armónicamente todas las facultades del ser humano…”
Pensaba que una vez todos educados se lograrían los acuerdos necesarios. Pero el problema es más complejo.
Cómo construir, que digo construir, cómo concebir un proyecto (aunque no sea constitucional) que provoque unidad, un sistema de religación diferente.
Cómo detonar el proceso de depuración social que nos permita llegar a compromisos donde se asuman las respectivas responsabilidades.
Será necesario tener esperar a tener hambre, bueno realmente sería a que muchos tengamos hambre.
Parece inevitable, que tengamos que llegar hasta el punto que se trate de una cuestión de sobrevivencia. Es desalentador ver las experiencias de otros países, pues parece que necesitamos estar en estado de necesidad para hacer esa síntesis.
En un programa de radio comentaban que en la comunidad triqui, no precisaron el lugar, las mujeres no participaban en la toma de decisiones políticas. Me llamo la atención que, no sólo lo denunciaron haciendo alboroto por ello, sino que se dieron a la tarea de ir a pregúntales a las mujeres triquis qué opinaban al respecto.
La mujeres triques, dicen que dijeron, que a ellas estaban concientes de que esos menesteres les tocan a los hombres, que no es porque ellas no tengan la capacidad de representar, organizar y dirigir a su comunidad; sino que consideran que sólo lo harían cuando los hombres reconocieran que no tienen la capacidad para ello y entonces podrían realizar esas tareas. La verdad yo no esperaba esa respuesta. Pero cómo conciliar las formas de vida, ¿o realmente no hay nada que conciliar?
En la licenciatura en derecho de la UAM-Azcapotzalco, se encuentra en la planta docente el Profesor Lucio Leyva, con quien estuve trabajando escasos dos meses, el pertenece a una comunidad indígena de Puebla, y el constantemente me decía “que los positivistas”, o sea los abogados, todo lo queríamos resolver con la ley, “la igualdad no existe, existe la armonía con la naturaleza, el respeto a la madre tierra”, y en particular me decía: “¿para qué insisten tanto en la participación de la mujer en la vida pública”. Me contaba: “en mi pueblo quien toman las decisiones son la mujeres, pues en la comida se platica lo que pasa en el pueblo y la mujer opina, y lo que ella dice los hombre lo decimos en la asamblea. Pero sólo llevamos lo que ya se acordó en la casa”, entre risas me decía, “y sólo decimos lo que nos ordeno la mujer, eso de que nosotros mandamos no es cierto”.
No creo que se trate de quien manda, el hombre o la mujer, se trataba de que ambos opinaran, de que ambos participemos en la toma de decisiones. Pero resulta que no somos la única forma de hacer las cosas.
Los Triquis son una etnia mexicana que se encuentran al noroeste del estado de Oaxaca, enclavados en la Mixteca oaxaqueña, formando una isla cultural en medio del vasto territorio mixteco. Sus principales Xuma'an o comunidades son: el Municipio Autónomo de San Juan Copala (zona baja), San Martín Itunyoso, San José Xochitlán, San Andrés Chicahuaxtla y Santo Domingo del Estado (zona alta). http://www.triquis.org/
Hay expresiones o términos que muchas ocasiones las doy entendidas, pero cuando trato de dar una definición no puedo, pero ni acercarme tantito a lo que pienso que significan.
Primero me asalto el termino “validar” que es hacer válido, dar fuerza o firmeza a algo. Cuando comentábamos que la ciencia se encarga de validar la realidad, estamos diciendo que la ciencia se encarga dar firmeza al conocimiento que se va obteniendo; podemos llegar al acuerdo temporal sobre un serie de proposiciones que son verdaderas sobre alguna cosa o fenómeno.
El segundo termino que me asaltó fue “imaginario colectivo”
En clase hubo expresiones como:
“en el imaginario colectivo conciliamos nuestros monstruos”
“la modernidad es una fase de rompimiento de estructuras del imaginario colectivo anterior para construir las nuevas instituciones”
En esos momentos comprendí, según yo, pero ahora me asaltan las dudas, así que intente buscar una definición, y me fue un poco complicado, pues sólo tengo a la mano Internet y no sé muy bien cerrar las búsquedas.
Pero encontré un sitio, que según lo publicado pertenece a una licenciada en historia: Ivette García Sandoval.
Ivette nos dice que el término aún en construcción, por lo que casi nunca queda muy claro a que nos referimos cuando hablamos del “imaginario colectivo”(esto me hace sentir menos mal).
En su intento por aportarnos algunas ideas, nos señala: es el conjunto de imágenes que hemos interiorizado y en base a las cuales miramos, clasificamos y ordenamos nuestro entorno. Resalta que estas imágenes interiorizadas son determinantes que, prácticamente, regulan nuestra vida.
”Todos esperamos que las relaciones humanas se ajusten a nuestras imágenes mentales, por ejemplo: la familia, la amistad, la pareja, incluso el mundo natural es visto bajo estos parámetros: la primavera, los árboles, todo nuestro entorno y, cuando nuestro entorno responde a este imaginario nos sentimos tranquilos, contenidos, pero la realidad se sale de estos cauces (lo que suele ocurrir) y entonces se genera la incertidumbre y por consiguiente la angustia aparece en escena.”
¡Aja!, por eso nos causo intranquilidad, a unos más que a otros el desarrollo del curso de Teoría Jurídica Contemporánea II, (ahora entiendo porqué al principio del curso sólo nos reíamos Cesar y yo, incluso uno de mis amigos se cambio de grupo). Por que la mayoría, si no es que todos, teníamos interiorizada la idea de un curso con la exposición de los pensadores jurídicos con el respectivo contenido programático: concepto de derecho, norma jurídica, sistema jurídico, fuentes jurídicas y relación del derecho con moral, según correspondiera.
Pero no tenemos la culpa: ”El imaginario colectivo no surge de la nada sino que se trata de una construcción social en la intervienen los diferentes grupos de la sociedad y concurren a ella todos los sectores que la conforman. Los que disponen de mayores recursos, humanos, económicos, artísticos, mediáticos, hacen "pesar" para imponer su “imagen” por sobre las provenientes de grupos mas numerosos pero con menores posibilidades.” Gracias Ivette.
Pero regresando a la primera expresión de clase:
“en el imaginario colectivo conciliamos nuestros monstruos”
Significa que en el conjunto de imágenes internas desde las que ordenamos nuestras locuras, dado que no hay un patrón de normalidad, ajustamos nuestra forma de concebir las experiencias que nos suceden, a la vez que el mismo imaginario se ajusta o no para las siguientes, de acuerdo a la capacidad que tengamos de desaprender.
http://www.piketedeojos.com.ar/ibet/imaginario_colectivo.htm
¿Será verdad que hay más violencia hoy que antiguamente?
Lo dudo.
Creo que estamos mejor informados; sin embargo,
el grado de violencia no es mayor en nuestra sociedad
de lo que era en las sociedades anteriores.
Georges Duby
El desarrollo de la tecnología es sorprendente, podemos comunicarnos a grandes distancias, sin embargo, sigue manifestándose ese lado oscuro humano, esa pulsión de muerte, diría Freud.
En 1970 la violencia entre iguales es bautizada con la expresión bullying. La violencia escolar, agresión-victimización entre escolares, maltrato entre iguales, indisciplina escolar, conductas antisociales en la escuela, conflictividad escolar, etc., sería el género, el bullying la especie.
Todos seguramente recordamos en nuestros salones de primaria los apodos: al gordito, al que usaba anteojos, al poco hábil para los deportes (también a los maestros); los saludos con golpes, las burlas a quien contestaba mal a una pregunta de la maestra (algunas actitudes las he visto en la maestría!!!!).
Los especialistas dicen que el maltrato entre iguales es una conducta persecutoria de violencia física y psíquica de un alumno o grupo de alumnos que atormenta, hostiga y/o molesta a otra persona que se convierte en su víctima de forma repetida y durante un período de tiempo más o menos largo: meses o incluso años.
Actualmente se usan algunas Tecnologías de la Información y la Comunicación como el correo electrónico, los mensajes del teléfono celular, la mensajería instantánea, entre otros, como medios para ejercer violencia.
El llamado ciberbullying puede ir o no precedido por el acoso.
Como sistema de contención, al igual que para otros fenómenos, aparece el apelar a cuestiones morales. La Recomendación 14 del informe UNICEF de 2006 del informe mundial sobre la violencia contra los niños y las niñas sugiere: detener el uso de los medios masivos de comunicación y de las tecnologías de la información, incluyendo Internet y los juegos electrónicos, como medios en la comisión de actos de violencia y en la explotación sexual de los niños y niñas.
La elaboración de normas que pudiesen reglamentar las conductas indeseadas y que consideremos como susceptibles de ser tipificadas, no parece ser la solución, toda vez que el problema más allá, pues hay considerar al ciberbullying como el resultado de diferentes factores que han llevado a los menores a producir violencia contra otros iguales.
Hay que resaltar que el problema de violencia entre niños en la escuela no ha sido resuelto y puede pertenecer a otro tipo de problemas que tienen que ver con la vida interna de las escuelas y de manera más específica las relaciones internas dentro de la familia. ¿Qué pasa en las familias, que seguimos generando niños violentos?
Además, si pensáramos en el derecho como sistema de contención, por lo menos en el uso del Internet nos enfrentaríamos a que las conductas del ciberbullying presentan algunas características similares a las de los llamados delitos informáticos, tales como: existe poca denuncia, presenta grandes dificultades para su comprobación por su carácter técnico y los menores tienen facilidades para su comisión.
Las experiencias en otros países nos pueden guiar, por ejemplo la Unión Europea ha creado a través de una comisión un sistema de autorregulación para limitar el flujo de contenidos no deseados, nocivos e ilícitos. Así mismo la creación de foros como el denominado Una Internet más segura 2009-2013, favorece el intercambio de logros y errores.
Como veíamos en clase, hay rubros en los que como seres humanos no hemos avanzado mucho.
Véase documento en: http://www.utpl.edu.ec/ried/images/pdfs/ciberbullyng.pdf
Una confusión que se suscito en clase fue en relación al tema relativo a la dogmática, la ciencia y filosofía como niveles del discurso sobre la realidad. Incluso comenté que la diferencia estaba errónea, toda vez que el nivel de la ciencia y la dogmática eran el mismo, nuestro compañero Fredy insistió más ello.
Revisando mis notas para realizar las reflexiones que me faltan, pude encontrar que tanto Fredy como el profesor tenían razón.
Es cierto que los teóricos han indicado tres niveles del lenguaje para acercarse al fenómeno jurídico, como decía Fredy: el primer nivel es el derecho, el segundo la ciencia jurídica y el tercero la filosofía del derecho.
Al primer nivel corresponde el derecho como objeto de la ciencia jurídica, es decir, un conjunto de normas jurídicas vigentes en un espacio y tiempo determinado.
Atienza, indica que la ciencia del derecho o ciencia jurídica, dice lo siguiente: “la ciencia del Derecho tal y como hoy la solemos entender –es decir, la dogmática jurídica- surge en Europa a comienzos del XIX y tiene tres grandes centros de desarrollo: Alemania, Francia e Inglaterra.” (Atienza, p. 173).
Por su parte Zuleta Puceiro señala que la denominación de Filosofía del derecho positivo, acuñada por G. Hugo, culminará con: “una expresión que cubre toda la experiencia teórica que va desde Kant hasta las grandes construcciones filosófico-jurídicas de nuestro siglo. Empeño que, por su parte, es la filosofía aplicada a los datos históricos y, por otro, es intento de identificación de aquello que de universal y conceptualizable científicamente tienen todos los ordenamientos jurídicos particulares” (Zuleta, p. 7). De acuerdo con el Diccionario de Teoría Jurídica de Bix Brian, algunas personas usan el término del estudio filosófico del derecho de manera más amplia para referirse a cualquier estudio teórico del derecho- e inclusive a cualquier estudio sobre temas jurídicos, sin importar qué tan teórico sea- (la palabra se deriva del latín jurisprudentia, que significa “conocimiento del derecho”). En el otro extremo, algunos autores intentan distinguir entre “jurisprudencia”, “filosofía del derecho” y “teoría del derecho” –por ejemplo, que “jurisprudencia” es una categoría más amplia que “filosofía del derecho”, ya que aquélla incluye trabajos que se originan de disciplinas no-filosóficas, como la jurisprudencia histórica y la jurisprudencia sociológica, o que incluye a cualquier discusión teórica y general de cuestiones jurídicas-. Sin embargo, en general estos términos son utilizados de manera intercambiable, y hay poca consistencia entre aquellos autores que intentan distinguir entre los términos, en cuanto a qué término se refiere a qué cosa.
Cabe señalar que no son la única forma en que se puede comprender al fenómeno jurídico.
En cambio, existes tres niveles de aproximación al fenómeno de la realidad: a través de la dogmática, la ciencia y la filosofía.
En el campo de la dogmática objetivamos la realidad, es decir que, sin cuestionarnos más, concensamos que ésta existe. El discurso de la dogmática es descriptivo. Y partimos de ello para validarla a través de la ciencia. La ciencia da por cierta la existencia del mundo exterior, ello es necesario, pues ello nos permite simplificar y organizar nuestras experiencias para que tengan un sentido. Para ello necesitamos distinguir entre percepciones sensoriales y sentimientos para que podamos hablar de un mundo exterior, pues de no ser así, sólo existiría el mundo interno de cada uno. Reportar percepciones sensoriales muy similares, nos justifica para asumir que tras ellas deben existir objetos externos de acceso para todos.
Para la comprensión del mundo exterior los científicos construyen leyes y teorías. Las leyes definen las relaciones y regularidades invariables acerca del mundo, que pueden ser confirmadas por cualquiera, en tanto que las teorías fundamentan leyes que son explicaciones no susceptibles de comprobar de forma directa, por lo regular. Las leyes predicen el surgimiento de nuevos fenómenos, en cambio las teorías predicen el surgimiento de nuevas leyes. A diferencia de la ley, la teoría es una es un artefacto humano, flexible que y que puede ser mejorada con nueva evidencia. (Stewart Richards).
Y en el nivel filosófico nos ocupamos de las cuestiones trascendentes y totalizadoras de las cosas, como vimos en clase.
Hay que recordar que estos instrumentos nos sirven para poder comprender mejor, como los diferentes anteojos que podemos usar para “ver mejor” y dependiendo de lo queramos enfocar necesitaremos unos u otros.
ATIENZA, Manuel, El sentido del derecho, Ariel, Barcelona, 2001.
BIX, Brian, Diccionario de teoría jurídica, UNAM, México, 2009 [disponible en línea: http://www.bibliojuridica.org/libros/libro.htm?l=2631]
RICHARDS, Stewart, Filosofía y sociología de la ciencia. Siglo XXI, México, 2005.
Hoy por la mañana escuchaba la radio y sólo retuve dos noticias, me llamaron la atención por los números que contenían: a 20 años de celebrada la Convención Internacional de los Derechos de los niños, esta noche 150 millones de niñas y niños en el mundo dormirán en la calle.
Trate de imaginarme que espacio ocuparían si los juntáramos. Primero pensé en el zócalo, pero no cabrían, la verdad creo que no lo puedo imaginar, ¿sería algo así como que todos los que estamos en éste país durmiéramos en la calle?
Después leí otras cifras en El Universal en línea, de un informe que realizó UNICEF: anualmente mueren 9 millones de niños menores de cinco años en el mundo, 4 millones de recién nacidos mueren durante su primer mes de vida, y otros 4 millones fallecen antes de cumplir los 5 años por tres causas: diarrea, paludismo o neumonía, 1000 millones de niños y niñas carecen de uno o más servicios esenciales para la supervivencia, y 148 millones de menores de cinco años tiene un peso insuficiente para su edad.
Cuando realizamos la lectura El imperio, y en varios momentos de la clase, me ha sido difícil dejar de pensar en bueno y malo, la invitación constante fue dejar de pensar en algo maniqueo. Constantemente pensaba en que un imperio sin espacio y sin tiempo en el que quienes tendrán el control del poder será el capital y cuyos sujetos de su ejercicio serán las corporaciones, es pensar el que los abusos del poder harán acto de presencia. Hubo una frase que pude recordar del libro: “no extrañaremos el anterior régimen”. No extrañaría para nada quitar éste tipo de estadísticas, pero tengo el mal presentimiento de que no será así.
La sensación al concientizar un proceso político, económico, social, cultural; mundial del cual soy parte, es extraña.
Ah! la segunda noticia que escuche después de una larga larga larga lista de comerciales (o por lo menos así me pareció) fue que el patrocinador oficial para las olimpiadas será BMW, y para cubrir el evento desplazará a 4 mil unidades (tampoco pude imaginarlo).
No recuerdo el nombre del noticiero, el conductor del programa creo se llama Pedro Ferris, fue en el 90.5 de f m como a las 10:15 am.
Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio, traduc. Eduardo Sadier, Harvard University Press, Cambridge, Massachussets, 2000.
Necesidad
Cuando el primer hombre que toma conciencia de su individualidad y con ello de su soledad, de su vulnerabilidad al medio en que se encuentra, y su vulnerabilidad interna por las emociones que lo asaltan y siente MIEDO, Nugudu como lo hemos bautizado en clase, decide vivir en grupo como su estrategia de supervivencia y crear a la religión, y a Dios con ella, como marco común de compartición que le dé certeza. Lo hace por necesidad.
Me llama la atención que la formación de diversas redes sociales siguen el mismo proceso. En esta ocasión quisiera hacer referencia a Alcohólicos Anónimos, que ha sido una de las soluciones para aquellas personas que padecen la enfermedad del alcoholismo.
Una red social que por su apoyo social y por brindar bienestar psicológico, la hacen una red de calidad. Su único objetivo: mantenerse sobrios. Estructuralmente funcionan con 12 pasos que guían la recuperación individual del alcoholismo y de 12 tradiciones que ordenan el funcionamiento de sus grupos de recuperación.
El único requisito para pertenecer a AA es querer dejar de beber, todo su programa es sugerido. Lo que yo quiero resaltar de esta red social es que no es una religión, pero para su proceso de recuperación recomiendan la creencia en un Poder Superior y dejan para quien quiera pertenecer que lo conciba como quiera.
Su sello (que es una marca registrada) aparece en la literatura aprobada por su Conferencia de Servicios Generales, símbolo similar al que hemos utilizado en clase para representar a Dios y cuyas formas son utilizadas por algunas religiones.
Desde el punto de vista médico encontramos declaraciones como las del Dr. Foster Kennedy (neurólogo): la organización de Alcohólicos Anónimos apela a dos de las fuentes más grandes de poder conocidas por el ser humano: la religión y el instinto de asociarse con sus semejantes… el instinto gregario. Creo que nuestra profesión debe reconocer este magnífico recurso terapéutico. Si no lo hacemos, tendremos que declararnos culpables de esterilidad emocional y de haber perdido esa fe que mueve montañas, sin la cual es poco lo que la medicina puede hacer
Me pregunto, si una estrategia te funciona, ¿se debe dejar de lado lo racional que pueda ser, como creer en un Poder Superior? Me refiero no racional en tanto que se parte de un acto de fe, de una creencia en algo sin necesidad de que haya sido confirmado por la experiencia o la razón, o demostrado por la ciencia.
Su propuesta de recuperación resumida en 12 pasos deja ver lo fundamental que es para el individuo que quiere dejar de beber la creencia en un Poder Superior:
LOS DOCE PASOS…
2. Llegamos al convencimiento de que un Poder Superior podría devolvernos el sano juicio.
3. Decidimos poner nuestras voluntades y nuestras vidas al cuidado de Dios, como nosotros lo concebimos…
5. Admitimos ante Dios, ante nosotros mismos, y ante otro ser humano, la naturaleza exacta de nuestros defectos.
6. Estuvimos enteramente dispuestos a dejar que Dios nos liberase de todos estos defectos de carácter…
11. Buscamos a través de la oración y la meditación mejorar nuestro contacto consciente con Dios como nosotros lo concebimos, pidiéndole solamente que nos dejase conocer su voluntad para con nosotros y nos diese la fortaleza para cumplirla…
Según recuerdo de nuestras primeras clases: toda estrategia se vale. Más aún si funciona para resolver diversas necesidades o problemas sin dañar a otros. Estos pasos han sido el modelo para diversas terapias de grupo dirigidas a diferentes problemas tales como: obesidad, codependencia, farmacodependencias y neurosis.
AA ha sido reconocida como una agrupación como pionera en su campo, que ha forjado un nuevo instrumento para el progreso social, una nueva terapia basada en la afinidad entre los que tienen un sufrimiento en común, y que dispone de un potencial enorme para la solución de innumerables enfermedades de la humanidad.
Halloween
Los orígenes de dicha fiesta son muy antiguos y abrevan de tradiciones muy distintas: la celta, la romana y la cristiana. Desde tiempos muy remotos, los pueblos celtas solían organizar festivales para honrar a Samhain, dios de la muerte. Ellos asociaban la llegada del invierno con la muerte y los malos espíritus, por lo que durante las noches invernales hacían fogatas y utilizaban disfraces para mantener a los malos espíritus lejos y evitar con esto que dichos seres les hicieran daño. Los celtas también creían que durante esa noche los espíritus de sus familiares y amigos muertos podían regresar a visitar a sus seres queridos.
Por otro lado, los elementos romanos de dicha festividad se encontraban ya en las ceremonias que aquel pueblo realizaba para agradecer a la diosa Pomona las cosechas de cada año. Por último, con la llegada del cristianismo, los pueblos europeos comenzaron a celebrar la fiesta de Todos los Santos, en inglés, All Hallow’s Eve, misma que conmemoraba a todas las personas que habían muerto y que al igual que las personas que aún vivían formaban parte de la Comunidad de los Santos. En la Edad Media, las tradiciones celta, romana y cristiana se fusionaron, dando origen a la fiesta de Halloween.
En el siglo XIX, los irlandeses llevaron esta tradición a los Estados Unidos.
Día de Muertos
En México desde hace aproximadamente 3000 años, algunas civilizaciones indígenas como los aztecas, rendían culto a sus muertos en un festival anual que duraba alrededor de un mes. Cuando los españoles llegaron a México en el siglo XVI, los frailes evangelizadores intentaron convertir a los indios al cristianismo. Entre las tradiciones que trajeron al Nuevo Mundo se encontraban las fiestas del 1 y 2 de noviembre, es decir, la de Todos los Santos y el Día de los Fieles Difuntos.
Algunos elementos indígenas presentes en las ofrendas del Día de Muertos son el copal, los platillos tradicionales como la calabaza en piloncillo, los tamales, las tortillas y las flores de cempaxochitl; por su parte, los elementos que provienen de la cultura cristiana e hispánica son las veladoras, las imágenes de santos o el pan de muerto que se incorporó cuando los españoles introdujeron el trigo en América, y el cual vino a sustituir los cráneos de seres humanos que solían exhibirse en los altares prehispánicos.
Ambas festividades suponen que hay algún lugar al que vamos, después de la muerte.
Pero ¿Qué pasa si somos finitos? Si después de la muerte no existe nada, si no hay cielo, dimensión, estado o nivel de existencia.
Aquello que no entendemos nos produce miedo, por ello creo que el mito de “la otra vida” junto con la serie de ritos nos ayuda a aminorar ese miedo.
Para entender la muerte nos dice Nils A. Amnéus podemos reflexionar sobre un proverbio griego que dice: "El Dormir y la Muerte son Hermanos." La misma sucesión de acontecimientos que ocurren en la muerte, también se da al dormir. Al dormir, el Rayo de Conciencia se retira del mundo exterior hacia planos internos e invisibles de existencia. Al morir, el Rayo también se retira hacia planos internos, pero esta vez la retirada es completa y de duración larga.
Cuando nos disponemos a dormir, frecuentemente sucede que el Ego se torna inconsciente, para volverse consciente otra vez, un proceso que se puede repetir muchas veces antes que definitivamente nos durmamos. El morir sigue este patrón. El Ego tiene períodos de conciencia en este plano material, con períodos alternos de conciencia en algún otro plano.
El dormir comienza con un período de inconsciencia, el cual más tarde, es seguido de sueños. La muerte también comienza con un estado de inconsciencia, seguido por una condición de sueño más profundo y más real que el dormir solamente. Después de dormir, regresamos al mismo cuerpo…Cada vez que nos acostamos a dormir, "experimentamos una muerte incompleta." Cada vez que despertamos, experimentamos un renacimiento dentro del mundo material.
Nils afirma que, no hay diferencia con lo que le sucede a la conciencia, con cierto grado de excepción, pero existe una diferencia en lo que le sucede al vehículo, al cuerpo físico. Al dormir, el cuerpo yace dormido e inactivo, pero retiene su capacidad de recuperación. En la muerte, el cuerpo se rompe y se desintegra.
La razón por la cual nos hemos acostumbrado a ver la muerte con horror, es que hemos fijado nuestra atención en la destrucción rápida del cuerpo físico, lo cual ocurre después de la muerte, y esto, aparejado con la suposición errónea de que el hombre es lo mismo que su cuerpo físico, nos ha desviado a pensar que la destrucción del cuerpo significa la destrucción de la conciencia que allí mora.
El error enorme que se ha cometido al estudiar esta materia en el Occidente, es que se le ha puesto demasiada atención al cuerpo físico, o al vehículo material del hombre, y no mucha atención al hombre real, a esa conciencia que mora dentro de ese cuerpo.
El hombre es una entidad compuesta, y la muerte del cuerpo es solamente el descartar el ropaje exterior que la conciencia usa en el mundo material. El descarte de ese vehículo provoca un cambio en la condición de nuestra conciencia, porque el Rayo de Conciencia transfiere, ahora, su centro de actividad hacia vehículos superiores de su constitución interna, pero nuestro ser esencial no es aniquilado ni destruido por ese cambio.
Cuando nos demos cuenta de que cada vez que nos vamos a dormir, lo que tenemos es un anticipo de lo que nos sucederá al morir, el pensar en la muerte perderá su terror. Y cuando reflexionemos en la sensación de alivio con el que dejamos los cuidados de cada día, y le demos la bienvenida a la paz y al descanso de la noche, podremos visualizar el sentido aún más grande de liberación que tendremos cuando abandonemos completamente el cuerpo desgastado.
Pienso que morir no me da miedo, bueno, la única ocasión que me han dicho los médicos que podría suceder con una fecha señalada, fue hace cuatro años que me operaron. Entre al quirófano a una cirugía mayor que duro seis horas (eso me dijeron) y fue como dormir, sólo que el despertar no fue nada agradable. Mi abuela me decía: todos algún día vamos a morir, eso era lo único seguro que sabíamos.
Nils A. Amnéus nació en 1878, en Gothenburg, Suecia. Estudió Ingeniería Mecánica en la Escuela Técnica Borås, obteniendo su grado en 1899. Emigró a los E. U. ese mismo año y, dos años después, se convirtió en miembro de la Sociedad Teosófica. en 1920, se trasladó con su familia a la sede teosófica en Point Loma, California, en donde enseñó en la Escuela Raja-Yoga y en la Universidad Teosófica. En 1925, reasumió su carrera de ingeniero y, durante la 2ª Guerra Mundial, trabajó en el Laboratorio de Radiación de la Universidad Berkely, de California. El manuscrito de El Enigma de la Vida lo completó, pero no fue publicado antes de su muerte, en 1952. Su primer libro, Does Chance or Justice Rule Our Lives?, ha sido traducido al alemán, finlandés, sueco, holandés y al oriya (un idioma sánscrito de la India). http://74.125.93.132/search?q=cache:SI5hiPTFRmAJ:www.theosociety.org/pasadena/riddlesp/lrhpspan.htm+Nils+A.+Amn%C3%A9us+biograf%C3%ADa&cd=5&hl=es&ct=clnk&gl=mx
Ante la pregunta “¿Qué significan ‘rojo’, ‘azul’, ‘negro’, ‘blanco’?”
podemos de inmediato señalar cosas que tienen esos colores,
pero eso es todo lo que podemos hacer; nuestra capacidad para
explicar su significado no va más allá.
Ludwig Wittgenstein. Observaciones sobre los colores.
Stewart Richards, nos comenta que la ciencia, como una institución moderna, da por cierta la existencia del mundo exterior, y eso es necesario, pues nos permite simplificar y organizar nuestras experiencias para que tengan un sentido. Para ello necesitamos distinguir entre percepciones sensoriales y sentimientos para que podamos hablar de un mundo exterior, pues de no ser así, sólo existiría el mundo interno de cada uno. Reportar percepciones sensoriales muy similares, nos justifica para asumir que tras ellas deben existir objetos externos de acceso para todos. Es lo mismo que concluimos en clase: LA REALIDAD ABSOLUTA NO EXISTE, sino que de varias REALIDADES SUBJETIVAS las sumamos y a través del CONSENSO podemos referirnos a una REALIDAD OBJETIVADA, pero él lo dijo en 1987, antes de que nos conociéramos y llegáramos a ésta conclusión.
El proceso que realizamos para llegar ese consenso ante el conflicto de ideas, ha sido denominado dialéctica, nos permite hacer una depuración de ideas, experiencias y percepciones contrarias para crear una nueva. Es decir Condicionar la posibilidad de unir las determinaciones opuestas en un concepto, como partes del mismo, a la resolución de la contradicción, mediante la realización del punto nodal, permite construir un esquema de la dialéctica.
Sólo les quiero compartir que mi investigación de maestría es un ejercicio dialéctico referido a los modelos de formación jurídica, en el que la pregunta que me hago es: ¿será posible formular un modelo de formación jurídica integral, a partir de los modelos de formación jurídica dogmática y formación jurídica crítica?
Stewart Richards, Filosofía y sociología de la ciencia, 3ª. Ed., Siglo XXI., México 2008, pp. 17-21.
Ya nuestros ancestros lo griegos establecieron: realidad del latín realitas y éste de res, «cosas», significa en el uso común «todo lo que existe».
… uno de los atributos más valiosos y significativos, así como útiles, del pensamiento humano, en general, es su capacidad para descubrir y explicar la estructura de la realidad…
David Deutch
Considero que nuestro curso de Teoría Jurídica Contemporánea II por como se ha desarrollado tendría que tener otra denominación. Pues la que tiene me predispuso a esperar las propuestas de sistematización de las ideas de los autores de la segunda mitad del siglo XX sobre: qué es Derecho, el concepto de Norma, la definición y funcionamiento del Sistema Jurídico, Fuentes del Derecho y su postura en la relación Derecho- Moral.
Pero ha ido más allá, considero que nuestro curso pretende que sea la comprensión y no el mero conocimiento… el objeto de (nuestro) análisis. Es otra forma de acercarse a la Realidad.
David Deutch, nos comenta: “No creo que estemos, ni que lleguemos a estar nunca, a punto de comprender todo lo que existe. Estoy hablando de la posibilidad de comprender todo lo comprensible. Ello depende más de la estructura de nuestro conocimiento – el hecho de que sea expresable o no por medio de teorías que encajen formando un todo comprensible- depende de cuál sea la estructura total de la realidad. . Por lo anterior, la propuesta de organización de nuestro materia nos permite acomodar y reacomodar diversos conocimientos que poseíamos y adquirir otros más para tener una visión más integradora de la Realidad.
Poco a poco trataré de ir presentando el escenario que he ido armando con la ayuda de ustedes, para que finalmente coloque a los teóricos del derecho que conozco en el tiempo y espacio que les corresponda y lograr una mejor comprensión de su pensamiento, pues… sólo comprendemos la estructura de la realidad si comprendemos las teorías que la explican… en tanto que las percibo como una pieza del rompecabezas de la historia occidental que me han contado.
Hola Chc@s:
Qué difícil comenzar a escribir!
El miedo no sé exactamente a qué, a la tecnología creo, fue mi primera reacción a ésta actividad. Pero bueno, aquí estamos.
Espero en breve compartir algunas reflexiones sobre nuestra materia.
Nos seguimos leyendo.
